O que sabemos do tra\u00e7o un\u00e1rio abordado por Lacan no processo de identifica\u00e7\u00e3o? O tra\u00e7o foi recolhido em Freud, na refer\u00eancia \u00e0 segunda forma desse processo. Einzinger Zug j\u00e1 traz o un\u00e1rio que vai ser ampliado por Lacan e traz consequ\u00eancias. Trata-se inicialmente de um signo que se transmuta em significante ao apagar a coisa que, de inacess\u00edvel, fica mai\u00fascula, Coisa. E Lacan vai longe na procura desse tra\u00e7o.\u00a0 Vai encontr\u00e1-lo na express\u00e3o do ca\u00e7ador, l\u00e1 no paleol\u00edtico, que registra marcas nos ossos… cada tra\u00e7o, cada um.\u00a0 O que eles dizem?<\/p>\n
Algo sobre a ca\u00e7a, possivelmente, experi\u00eancia de vida de ent\u00e3o. Mas o que cada um diz? Falta enredo, mas h\u00e1 representa\u00e7\u00e3o de uma escrita, chance do sujeito, ele come\u00e7a a sua alfabetiza\u00e7\u00e3o. Lembrando que, como diz Lacan, a linguagem preexiste \u00e0 escrita, j\u00e1 ent\u00e3o a\u00ed os vest\u00edgios da linguagem.<\/p>\n
O tra\u00e7o mant\u00e9m uma exclus\u00e3o, ele diz que n\u00e3o diz, explicita um vazio, o qual entendido como perda vai dar uma dire\u00e7\u00e3o ao sujeito, um destino de busca, a procura de um encontro.<\/p>\n
Mas o que mesmo que cada tra\u00e7o diz? Basicamente que ele \u00e9 um, e a s\u00e9rie que inaugura composta por outros uns se sucedem como tra\u00e7os que podem at\u00e9 ser id\u00eanticos, mas que s\u00e3o distintos. Cada um s\u00f3 diz a sua diferen\u00e7a. Mesmo sem saber contar o sujeito que da\u00ed adv\u00e9m, em nascen\u00e7a, j\u00e1 conta.<\/p>\n
Esmiu\u00e7ando, reconhecemos no tra\u00e7o o valor do que vai ser lido como representa\u00e7\u00e3o, portanto algo que se diz em perda, uma coisa ausente.<\/p>\n
Esse tra\u00e7o, inaugural de um sujeito no seu processo identificat\u00f3rio vai sendo abordado por Lacan, acho que n\u00e3o \u00e0 toa, na marca na qual se sustenta a vida desse ca\u00e7ador primitivo, reconhecendo-o como signo, como significante, como letra (n\u00e3o \u00e9 simples esse percurso…).<\/p>\n
O tra\u00e7o, j\u00e1 dissemos, traz uma exclus\u00e3o, poder\u00edamos dizer que esse 1 se acompanha de um zero, de um vazio, efeito da exclus\u00e3o da coisa… essa coisa perdida, primeira letra, a, objeto.<\/p>\n
Mas, \u00e9 preciso que ao tra\u00e7o se acrescente um nome[1]<\/a>, que vai colocar o sujeito numa descend\u00eancia e proporcionar, estabelecer seus limites sintom\u00e1ticos, introduzindo-o na l\u00f3gica da exce\u00e7\u00e3o enquanto 1 distinto de outro 1, e incluindo-o, ao mesmo tempo na s\u00e9rie que vige sob o Nome. O nome incorpa o sujeito, d\u00e1-lhe corpo, fornece algo que n\u00e3o \u00e9 significante, o amarra num ponto ao mesmo tempo em que o coloca numa s\u00e9rie mediando ascend\u00eancia e descend\u00eancia, fornece-lhe pois lugar e tempo.<\/p>\n O Nome \u00e9 o lugar da transmiss\u00e3o, acessa o Outro e sustenta a evic\u00e7\u00e3o da origem. O Nome nomeia um sujeito, d\u00e1-lhe condi\u00e7\u00f5es b\u00e1sicas para tecer sua hist\u00f3ria na oscila\u00e7\u00e3o estrutural entre um (+1) e um (-1).<\/p>\n (Aqui, em muitas regi\u00f5es do Brasil, o nome familiar, que marca a descend\u00eancia, n\u00e3o \u00e9 prestigiado. O que \u00e9 chamado de nome \u00e9 o pr\u00e9nom<\/em> na l\u00edngua francesa, e n\u00e3o \u00e0 toa o nom<\/em> do franc\u00eas \u00e9 para n\u00f3s o sobrenome. A pergunta que ocorre: efeito do processo de mesti\u00e7agem?).<\/p>\n Voltando ao tema, ocorre uma quest\u00e3o, esse sujeito que surfa entre significantes precisa ser nomeado? E, ent\u00e3o, temos que considerar a refer\u00eancia da duplicidade necess\u00e1ria entre enunciado e enuncia\u00e7\u00e3o. O sujeito da enuncia\u00e7\u00e3o n\u00e3o desliza fora de um enunciado. Entretanto h\u00e1 de se considerar que esse sujeito que surge inadvertidamente tem sua identidade na ex-sist\u00eancia… que n\u00e3o tem nome. Paradoxo?<\/p>\n \u00a0Ser nomeado implica simultaneamente um nomeante, um nome um nomeado \u2013 \u00e9 o batismo de 1 1 e de seu lugar numa s\u00e9rie.<\/p>\n Toda essa premissa \u00e9 suporte para a reflex\u00e3o que vai focar essa pandemia que nos atropela, que afeta os nossos \u201crapports\u201d, que nos isola em cantos sem melodia.<\/p>\n A observa\u00e7\u00e3o recai n\u00e3o s\u00f3 sobre o absurdo n\u00famero de mortes di\u00e1rias, mas de como o efeito desse n\u00famero totalizado rebate. No meu entender a falta de batimento do cada um, com seu nome, vai produzir um efeito de desentifica\u00e7\u00e3o[2]<\/a>. Perdemos, ao mesmo tempo, a refer\u00eancia da oscila\u00e7\u00e3o no tra\u00e7o entre presen\u00e7a\/aus\u00eancia entre +1 e -1, perdemos a \u00fanica fraternidade poss\u00edvel que \u00e9 a de estarmos sob o mesmo Nome. A desentifica\u00e7\u00e3o nos faz perder a perda. E, a\u00ed, um paradoxo: n\u00e3o podendo perder o cada um, n\u00e3o podendo sofrer o luto do cada um, a Morte nos pega de banda, fornecendo quantidades de ang\u00fastia, espalhando depress\u00e3o.<\/p>\n O n\u00famero total aborta o sujeito. Paradoxalmente a contagem n\u00e3o o conta, resta-lhe o limbo, lugar dos n\u00e3o salvos, lugar dos n\u00e3o batizados.<\/p>\n Me contaram que por ocasi\u00e3o do ato terrorista que atingiu o Bataclan, em Paris, o jornal Le Monde publicou uma edi\u00e7\u00e3o com o nome dos mortos, e, a cada dia, passou a trazer o retrato e algumas refer\u00eancias de cada um deles. Muito dif\u00edcil n\u00e3o ser afetado, atingido pela tr\u00edplice injun\u00e7\u00e3o a\u00ed produzida, de imagin\u00e1rio, simb\u00f3lico e real \u2013 uma foto, o nome, a morte.<\/p>\n Aqui tamb\u00e9m tivemos (poucas) manifesta\u00e7\u00f5es simb\u00f3licas sobre essa desgra\u00e7a \u2013cruzes na areia, e, no jornal foto de fam\u00edlia inteira seguida da mesma foto desfalcada de alguns membros, por exemplo.<\/p>\n Claro que tais procedimentos n\u00e3o resolvem a contamina\u00e7\u00e3o viral, mas reconhecemos a\u00ed a cerim\u00f4nia de uma liturgia que prestigia a fraternidade naquilo que dela \u00e9 poss\u00edvel \u2013 comemora a singularidade de cada um sob o batismo de um Nome, comungamos o mesmo lugar Outro. Assim mantem-se o campo identificat\u00f3rio, assim podemos fazer parte do mesmo tecido com os outros n\u00f3s, mediados pelo Outro.<\/p>\n <\/p>\n * Texto escrito para a Intersec\u00e7\u00e3o<\/em>, encontro de trabalho entre a AEPM e o Cart\u00e9is Lacanianos em torno das elabora\u00e7\u00f5es do Semin\u00e1rio IX de Lacan: A Identifica\u00e7\u00e3o<\/em>, realizado em Maio de 2021.<\/p>\n
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