{"id":338,"date":"2021-09-27T12:22:27","date_gmt":"2021-09-27T12:22:27","guid":{"rendered":"https:\/\/aepm.com.br\/?p=338"},"modified":"2022-08-21T23:31:18","modified_gmt":"2022-08-21T23:31:18","slug":"entre-a-vida-vazia-e-o-objeto-indescritivel-a-poesia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/aepm.com.br\/index.php\/2021\/09\/27\/entre-a-vida-vazia-e-o-objeto-indescritivel-a-poesia\/","title":{"rendered":"Entre a vida vazia e o objeto indescrit\u00edvel, a poesia"},"content":{"rendered":"

Para abordar \u201ca \u00e9tica da psican\u00e1lise\u201d, Lacan nos traz o semin\u00e1rio de 1959-1960, advertindo-nos que o que subjaz a esse tema tem o prop\u00f3sito de nos mostrar o que a experi\u00eancia da psican\u00e1lise desde Freud inaugura como novo e que se refere ao \u201cuniverso da falta\u201d <\/em>[1]<\/a>.<\/p>\n

Lacan faz um longo percurso pela arte sob v\u00e1rios aspectos – embora sempre destacando o que nela h\u00e1 de um contorno do vazio – do qual recorto a poesia medieval denominada de amor cort\u00eas<\/em>.<\/p>\n

Lacan n\u00e3o est\u00e1 interessado na arte em si, mas em que a experi\u00eancia art\u00edstica, em particular a da poesia, nos mostrar\u00e1 dessas \u201ctaciturnas n\u00fapcias da vida vazia com o objeto indescrit\u00edvel\u201d <\/em>[2]<\/a>, como ele dir\u00e1 mais tarde.<\/p>\n

Mas, inclu\u00edmos aqui que o tempo da psican\u00e1lise n\u00e3o lida com uma falta a priori<\/em>, mas sim com o que vem a se constituir como uma falta onde nada falta. Seres da linguagem que somos, criacionistas, caminhamos em um tempo do s\u00f3-depois<\/em>, um tempo em que o que teria sido s\u00f3 se constitui no aqui e agora, no presente, n\u00e3o se trata de uma heran\u00e7a at\u00e1vica. \u00c9 assim com o pai da horda<\/em>, com o objeto a<\/em> e com o que se d\u00e1 em uma an\u00e1lise.<\/p>\n

A lei moral \u00e9 desde Freud a interdi\u00e7\u00e3o do incesto, uma lei que n\u00e3o est\u00e1 escrita, n\u00e3o est\u00e1 colocada em nenhuma palavra, mas que \u00e9 a partir dela, da interdi\u00e7\u00e3o de um bem proibido, o objeto do incesto – e n\u00e3o h\u00e1 outro bem, n\u00e3o h\u00e1 o Bem Supremo – que o sujeito acede \u00e0 simboliza\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

O Bem Supremo, Lacan nos diz que \u00e9 das Ding<\/em>, n\u00e3o \u00e9 um significante, nem \u00e9 um objeto, pois das Ding<\/em>, a Coisa, n\u00e3o \u00e9 die Sache<\/em>, a coisa \u201cgovernada pela linguagem\u201d<\/em>; por outro Lado, em das Ding<\/em> h\u00e1 o \u201cverdadeiro segredo\u201d<\/em>, pois o princ\u00edpio de realidade est\u00e1 \u201csempre em fracasso e n\u00e3o chegando a valorizar-se sen\u00e3o de forma marginal e por uma esp\u00e9cie de press\u00e3o, […] die Not des Lebens, alguma coisa que quer, as necessidades vitais\u201d<\/em>[3]<\/a>. Ent\u00e3o, n\u00e3o \u00e9 sem das Ding<\/em>, \u201co verdadeiro segredo\u201d, que chegamos a esse estado de urg\u00eancia da vida, ou de desejo, que Lacan nos diz que interv\u00e9m no n\u00edvel do processo secund\u00e1rio. Das Ding <\/em>\u00e9 aquilo a que n\u00e3o se tem acesso, aquilo do que se \u00e9 privado e, ao mesmo tempo, \u00e9 o que me faz presente no mundo na minha singularidade.<\/p>\n

Como dar conta da \u00e9tica da psican\u00e1lise sem que nos embrenhemos por essa a\u00e7\u00e3o que vai ao kern <\/em>do ser? Ent\u00e3o, \u00e9 do div\u00e3 que nasce essa possiblidade, n\u00e3o de alcan\u00e7ar a verdade, mas de que ela seja articulada e marque o sujeito com esse encontro faltoso, j\u00e1 que a verdade, qual a prosopopeia, fala.<\/p>\n

Uma quest\u00e3o que apareceu durante a leitura do Semin\u00e1rio A \u00e9tica da psican\u00e1lise<\/em>, conduzida por Alayde Martins, \u00e9 a rela\u00e7\u00e3o de das Ding<\/em> com o que se coloca no centro do amor cort\u00eas.<\/p>\n

Nesse semin\u00e1rio, o que Lacan aborda sobre o amor cort\u00eas<\/em> aparta-se de qualquer que seja o vi\u00e9s liter\u00e1rio ou hist\u00f3rico da poesia trovadoresca; ele nos diz que \u201co que a cria\u00e7\u00e3o da poesia cort\u00eas tende a fazer deve ser situado no lugar da Coisa […]. A cria\u00e7\u00e3o da poesia consiste em colocar, segundo o modo da sublima\u00e7\u00e3o pr\u00f3pria \u00e0 arte, um objeto que eu chamaria de enlouquecedor, um parceiro desumano\u201d<\/em> [4]<\/a>. Assim, a Dama como esse ser \u201cdesumano\u201d<\/em>, \u00e9 elevada a um lugar, ao mesmo tempo, cruel e sem humanidade. E \u00e9 a partir desse \u201cartif\u00edcio da constru\u00e7\u00e3o do amor cort\u00eas\u201d<\/em>[5]<\/a> que Lacan vai nos mostrar que o lugar da Dama se aproxima do lugar de das Ding<\/em>, a Coisa, disso que n\u00e3o \u00e9 um significante, que \u00e9 inapreens\u00edvel, que s\u00f3 pode ser circundado, bordejado. Das Ding<\/em>, a Coisa \u00e9 o inconcili\u00e1vel, o inomin\u00e1vel, o que nos aproxima do mortal.<\/p>\n

Se tanto Rougemont[6]<\/a> como Agamben[7]<\/a> abordam a poesia do amor cort\u00eas na inten\u00e7\u00e3o de circunscrever, respectivamente, uma origem dessa forma de amor<\/em> ou dessa forma po\u00e9tica,<\/em> Lacan vai nos levar ao amor cort\u00eas<\/em> como aquilo que \u201cdeixa contudo rastros num inconsciente […], num inconsciente tradicional, veiculado por uma literatura, por todo um conjunto de imagens, que \u00e9 aquele no qual vivemos nossas rela\u00e7\u00f5es com a mulher\u201d<\/em>[8]<\/a>. Assim, sem procurar a origem nem o porqu\u00ea, Lacan diz que, \u201cde maneira deliberada, esse c\u00f3digo moral institui, no centro de uma certa sociedade, um objeto que \u00e9, no entanto, deveras um objeto natural\u201d<\/em> e esse \u201cobjeto aqui \u00e9 elevado \u00e0 dignidade da Coisa, na medida em que esse novo objeto \u00e9 promovido \u00e0 fun\u00e7\u00e3o da Coisa <\/em>\u201d[9]<\/a>. E, elevar a Dama \u00e0 dignidade da Coisa leva-nos a perguntar, \u201cmas que Coisa \u00e9 essa?\u201d e, por outro lado, \u201cque \u00e9 elevar um objeto \u00e0 dignidade de?\u201d.<\/p>\n

Lacan vai buscar em Freud o conceito de das Ding<\/em>, mostrando-nos que, sem a sua leitura, esse conceito n\u00e3o teria vindo \u00e0 luz como um ponto capital da originalidade freudiana, quando este diz que \u201co objeto primeiro e imediato da prova da realidade n\u00e3o \u00e9 o de encontrar na percep\u00e7\u00e3o real um objeto que corresponda ao apresentado, mas reencontr\u00e1-lo, convencer-se de que ele ainda est\u00e1 presente\u201d <\/em>[10]<\/a>. A Coisa, essa inquietante estranheza, \u00e9 aquilo ao qual n\u00e3o tenho acesso, aquilo do que sou privado, mas que se inscreve enquanto \u201co primeiro exterior, \u00e9 em torno do que se orienta todo o encaminhamento do sujeito\u201d<\/em>. A temporalidade da psican\u00e1lise inscreve um lugar que nunca esteve l\u00e1 e somente a posteriori<\/em> ele \u00e9, como tendo estado ali.<\/p>\n

Ent\u00e3o, a poesia trovadoresca circunscreve um objeto, a Dama, que \u00e9 elevada, isto \u00e9, que \u00e9 al\u00e7ada \u00e0 dignidade da Coisa, das Ding<\/em>. Lacan diz que, quando fala da Coisa, fala de alguma coisa de maneira operacional \u201cpelo lugar que ela ocupa numa certa etapa l\u00f3gica do nosso pensamento e de nossa conceitualiza\u00e7\u00e3o, por sua fun\u00e7\u00e3o naquilo com que lidamos\u201d<\/em>[11]<\/a>.<\/p>\n

O amor cort\u00eas institui uma Dama que tem sempre as mesmas caracter\u00edsticas, \u00e9 despersonalizada, \u201cde tal forma que os autores puderam notar que todos parecem se dirigir \u00e0 mesma pessoa\u201d<\/em>[12]<\/a>, o objeto feminino \u00e9 esvaziado de toda subst\u00e2ncia real. Ent\u00e3o a quem ou melhor ao que se dirige o poeta? Certamente a um lugar. Das Ding est\u00e1 no \u00e2mago da tramoia humana, da trama, da tessitura do sujeito. A Coisa \u00e9 o registro que faz o sujeito hesitar diante do momento de prestar falso testemunho, \u00e9 o lugar do desejo?<\/p>\n

O amor cort\u00eas, nessa perspectiva, n\u00e3o se resume ao nascimento de uma nova forma de amor, ou mesmo de uma nova possiblidade po\u00e9tica a partir do lugar assumido pelo poeta em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 palavra cantada, mas o que Lacan vem nos mostrar \u00e9 que a poesia trovadoresca foi capaz de mostrar que o amor \u00e9 letra morta em canto vivo, em carne viva, que circunscreve o lugar vazio ocupado pela imagem do objeto inalcan\u00e7\u00e1vel. E n\u00e3o seria nessa transgress\u00e3o, nesse jogo de ir e vir do novelo, que o trovador articula em palavra o amor que queima a partir do desejo, desse lugar vazio? N\u00e3o seria esse encontro faltoso – que dessubstancializa a mulher e, ao mesmo tempo, a instaura nesse lugar po\u00e9tico de objeto inapreens\u00edvel, supervalorizado e desumano – o que Lacan chama de taciturnas n\u00fapcias entre a vida vazia e o objeto indescrit\u00edvel?<\/p>\n

\n

 <\/p>\n

*Quest\u00f5es advindas da leitura do Semin\u00e1rio VII: A \u00e9tica da psican\u00e1lise<\/em>, conduzida por Alayde Martins em 2020.<\/p>\n

[1]<\/a> LACAN, Jacques. Semin\u00e1rio VII\u00a0: A \u00e9tica da psican\u00e1lise<\/em> (1959-1960). Rio de Janeiro : Jorge Zahar Editor, 1988, p. 10.<\/p>\n

[2]<\/a> LACAN, Jacques. Homenagem a Marguerite Duras pelo arrebatamento de Lol V. Stein (1965). In\u00a0: Outros Escritos<\/em>. Rio de Janeiro\u00a0: Jorge Zahar Editor, 2003, p. 205.<\/p>\n

[3]<\/a> LACAN, Jacques. Semin\u00e1rio VII\u00a0: A \u00e9tica da psican\u00e1lise<\/em> (1959-1960). Rio de Janeiro\u00a0: Jorge Zahar Editor, 1988, p. 61-62.<\/p>\n

[4]<\/a> Ibidem<\/em>, p. 187.<\/p>\n

[5]<\/a> Ibidem, <\/em>p.187.<\/p>\n

[6]<\/a> ROUGEMONT, Denis. Hist\u00f3ria do amor no Ocidente<\/em>. S\u00e3o Paulo: Ediouro, 2003.<\/p>\n

[7]<\/a> AGAMBEN, Giorgio. A linguagem e a morte<\/em>. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2006.<\/p>\n

[8]<\/a> LACAN, Jacques. Semin\u00e1rio VII\u00a0: A \u00e9tica da psican\u00e1lise<\/em> (1959-1960). Rio de Janeiro\u00a0: Jorge Zahar Editor, 1988, p. 141.<\/p>\n

[9]<\/a> Ibidem, <\/em>p. 141.<\/p>\n

[10]<\/a> Ibidem, <\/em>p. 69.<\/p>\n

[11]<\/a> Ibidem, <\/em>p. 171.<\/p>\n

[12]<\/a> Ibidem, <\/em>p. 185.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Para abordar \u201ca \u00e9tica da psican\u00e1lise\u201d, Lacan nos traz o semin\u00e1rio de 1959-1960, advertindo-nos que o que subjaz a esse tema tem o prop\u00f3sito de nos mostrar o que a experi\u00eancia da psican\u00e1lise desde Freud inaugura como novo e que se refere ao \u201cuniverso da falta\u201d [1]. Lacan faz um longo percurso pela arte sob […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[12],"tags":[30,29,27,31],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aepm.com.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/338"}],"collection":[{"href":"https:\/\/aepm.com.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/aepm.com.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aepm.com.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aepm.com.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=338"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/aepm.com.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/338\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":601,"href":"https:\/\/aepm.com.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/338\/revisions\/601"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aepm.com.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=338"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aepm.com.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=338"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/aepm.com.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=338"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}