Lacan nos diz, em um determinado momento do trabalho, incans\u00e1vel, com o tema da fobia no Semin\u00e1rio IV, que a primeira roupagem que toma a fobia \u00e9 o temor de ser devorado pela m\u00e3e, e que qualquer cavalo que for objeto de uma fobia \u00e9 de um cavalo que morde que se trata, introduzindo assim o tema da devora\u00e7\u00e3o; e acrescenta que o tema da devora\u00e7\u00e3o, com tudo o que ele comporta de real, est\u00e1, sempre, por qualquer vi\u00e9s que o abordemos, presente e identific\u00e1vel na estrutura da fobia.<\/p>\n
N\u00e3o podemos avan\u00e7ar no trabalho com a fobia sem abordar o significante. No caso de Hans, Lacan o ressalta bem, \u201c\u00e9 pouco tempo depois da apari\u00e7\u00e3o do sinal difuso da ang\u00fastia que o cavalo vai entrar em fun\u00e7\u00e3o e \u00e9 pelo desenvolvimento dessa fun\u00e7\u00e3o, por tudo que vai acontecer, por tudo que se vai fazer com o cavalo, seguindo o significante cavalo, a todo instante, e at\u00e9 o fim, que podemos chegar a compreender o que aconteceu, qual \u00e9 a fun\u00e7\u00e3o desse significante cavalo\u201d<\/em>.<\/p>\n Hans nos diz a todo instante que foi \u201cpor causa do cavalo\u201d<\/em> que ele pegou a bobagem, ele evoca essa ladainha o tempo todo e Freud, nos diz Lacan, n\u00e3o pode deixar de apontar que uma associa\u00e7\u00e3o de palavras pode ser feita entre w\u00e4gen<\/em>, o plural de wagen <\/em>que significa carro em alem\u00e3o e wegen, <\/em>locu\u00e7\u00e3o prepositiva <\/em>que significa \u201cpor causa de\u201d<\/em>, e dizer que \u00e9 assim que o inconsciente funciona: o cavalo arrasta o carro <\/em>exatamente da mesma maneira que a palavra wegen <\/em>arrasta atr\u00e1s de si essa alguma coisa que n\u00e3o \u00e9 nem mesmo um porqu\u00ea.\u00a0 Hans diz: \u201cWegen dem pferd (por causa do cavalo) eu peguei a bobagem\u201d<\/em>. Para Lacan, esse \u00e9 o ponto exato onde surge a fobia, atrav\u00e9s de um processo t\u00edpico, cl\u00e1ssico: a meton\u00edmia, ou seja, o peso do sentido desse wegen, <\/em>que fica inteiramente velado, \u00e9 transferido para aquilo que vem logo em seguida: dem pferd<\/em> (do cavalo), e \u00e9 por isso que o termo \u201ccavalo\u201d vai assumir um valor articulat\u00f3rio, e \u00e9 nesse momento que ele toma para si todas as esperan\u00e7as de solu\u00e7\u00e3o. Hans, nesse momento, est\u00e1 se debatendo com alguma coisa que n\u00e3o \u00e9 nem mesmo um porqu\u00ea, \u201cpois para al\u00e9m do ponto onde as regras do jogo s\u00e3o respeitadas, n\u00e3o haver\u00e1 mais do que confus\u00e3o, n\u00e3o haver\u00e1 mais do que a falta de ser\u201d<\/em>. Na falta de um porqu\u00ea interrogativo, que pergunta, interroga, o que poderia trazer uma possibilidade simb\u00f3lica, uma \u201cresposta simb\u00f3lica\u201d, Hans introduz um porqu\u00ea explicativo – o seu porqu\u00ea explicativo – para tentar responder, mas esse porqu\u00ea explicativo n\u00e3o responde a nada, j\u00e1 que ele se apresenta sob forma de um puro e simples x<\/em> que \u00e9 o cavalo. Freud considera que o termo \u201cpor causa de<\/em>\u201d abriu o caminho para a extens\u00e3o da fobia dos cavalos, para os carros e Lacan nos diz que toda hi\u00e2ncia da situa\u00e7\u00e3o de Hans, nesse momento, vai ficar ligada a essa transfer\u00eancia gramatical.<\/p>\n H\u00e1 v\u00e1rias passagens em que Lacan fala das vicissitudes da opera\u00e7\u00e3o significante. Quando ele apresenta, por exemplo, o esquema da zona da rede ferrovi\u00e1ria cont\u00edgua \u00e0 rua onde est\u00e1 o conjunto de casas, dentre as quais est\u00e1 a casa da fam\u00edlia de Hans; isso est\u00e1 no caso, exposto por Freud, mas Lacan o explora de tal maneira que fica claro que abordando essa rede f\u00e9rrea, esses trilhamentos e cruzamentos de vias f\u00e9rreas, ele est\u00e1 evocando, ele est\u00e1 nos convocando a trilhar pela via do significante. H\u00e1 um momento, quase po\u00e9tico, em que Lacan diz: \u201cO pequeno Hans vai partir com os cavalos, e a prancha de descarregamento vai se afastar, e ele vai voltar a confluir \u2013 o que \u00e9 muito desejado ou por demais temido, quem sabe? – com sua mam\u00e3e\u201d.<\/em><\/p>\n H\u00e1 uma fantasia que \u00e9 chamada de a cena do cais<\/em>. Nessa fantasia, Hans pensou que estava partindo de Lainz com a av\u00f3, a m\u00e3e do pai de Hans, que este ia visitar religiosamente aos domingos. A Lainzoense,<\/em> como o pequeno Hans a chamava, deveria embarcar com eles no trem, mas o pai n\u00e3o conseguiu descer a passarela a tempo, e Hans e a av\u00f3 partiram sem ele. O pequeno Hans relata que ele chega a tempo de tomar o segundo trem com seu pai. Como o pequeno Hans, que j\u00e1 tinha partido, voltou? Eis a\u00ed o impasse. Trata-se de um impasse que ningu\u00e9m conseguiu elucidar, mas o pai de Hans se faz essas perguntas. No relato do caso, essa passagem leva umas doze linhas aproximadamente.<\/p>\n Voltemos ao cavalo. Lacan nos diz que o significante cavalo, quando \u00e9 introduzido como ponto central da fobia, introduz um novo termo que tem como propriedade, primeiramente, ser \u201cum significante obscuro\u201d. <\/em>Ao designar o cavalo como un signifiant obscur <\/em>(um significante obscuro) Lacan associa pela asson\u00e2ncia manifesta esse un signifiant <\/em>(um significante) \u00e0 palavra insignifiant <\/em>(insignificante, em portugu\u00eas). \u00c9 por assumir a fun\u00e7\u00e3o mais profunda do significante, qual seja: o significante \u00e9 aquilo que n\u00e3o significa nada, que o significante cavalo vai poder desempenhar o papel dessa l\u00e2mina que vai fender de uma nova maneira o real. \u00c9 esse insignificante que arrasta o porqu\u00ea de Hans que n\u00e3o responde a nada.<\/p>\n Nessa rela\u00e7\u00e3o em que Hans est\u00e1 \u00e0 merc\u00ea do jogo imagin\u00e1rio com sua m\u00e3e, oferecendo-se como falo para ela, sua entrada no complexo de \u00c9dipo vai se dar por uma rivalidade, Lacan nos diz, quase fraterna com o pai, trata-se de uma rivalidade do tipo especular, imagin\u00e1ria, ou eu ou o outro, e a fixa\u00e7\u00e3o permanece naquela que se tornou o objeto real ap\u00f3s as primeiras frustra\u00e7\u00f5es, ou seja, a m\u00e3e. O pai est\u00e1 impossibilitado de responder que o falo, o p\u00eanis real, \u00e9 ele quem o tem. Ele n\u00e3o tem como introduzir esse elemento real na ordem simb\u00f3lica, ordem simb\u00f3lica esta que foi introduzida pela m\u00e3e, no real, com sua presen\u00e7a e sua aus\u00eancia.<\/p>\n O \u00c9dipo se resolve de alguma maneira, nos diz Freud, e, ao final do complexo de \u00c9dipo, entre a idade de cinco anos e cinco anos e meio, h\u00e1 a forma\u00e7\u00e3o de algo bem particular, trata-se de um n\u00facleo que vai herdar o legado do complexo, o superego, e \u00e9 aqui que somos confrontados com a necessidade de fazer surgir algo de novo, e que traz sua solu\u00e7\u00e3o pr\u00f3pria \u00e0 rela\u00e7\u00e3o edipiana. A lei n\u00e3o \u00e9 mais apenas aquilo que permite que a comunidade dos homens esteja nela implicada e seja por ela introduzida. A lei assume uma via real, sob a forma desse n\u00facleo deixado pelo complexo de \u00c9dipo, trata-se de um n\u00facleo de consci\u00eancia moral. E, em cada indiv\u00edduo, esse n\u00facleo \u00e9 encarnado sob as mais estramb\u00f3licas, as mais caricatas, mais variadas formas.<\/p>\n Por que isso \u00e9 assim? Por que o superego vai se manifestar, se apresentar assim? Porque isso vai se estruturar no n\u00edvel do Es<\/em>, atrav\u00e9s de um acidente, de uma forma acidental, em que n\u00e3o se sabe em que momento do jogo imagin\u00e1rio se deu essa passagem, em que momento o pai, que esteve ali para responder, introduziu no n\u00edvel do Es<\/em>, como mais um elemento, como os outros elementos libidinais, o superego tir\u00e2nico e que representa, inclusive nos n\u00e3o-neur\u00f3ticos, a fun\u00e7\u00e3o de ser o significante que imprime no homem sua rela\u00e7\u00e3o com o significado.<\/p>\n Em A significa\u00e7\u00e3o do falo<\/em>, Lacan escreve que o falo \u00e9 o significante da falta de significante e que \u201c\u00e9 o significante destinado a designar em seu conjunto os efeitos de significado, na medida em que o significante os condiciona por sua presen\u00e7a de significante\u201d<\/em>. O falo \u00e9 esse significante que liga significante e significado. Ele \u00e9 esse significante at\u00edpico que n\u00e3o remete a nenhum outro significante.<\/p>\n No que tange \u00e0 fun\u00e7\u00e3o de ser o significante que imprime no homem os efeitos de significado, h\u00e1 evidente coincid\u00eancia entre fun\u00e7\u00e3o f\u00e1lica e fun\u00e7\u00e3o superegoica nessa passagem do Semin\u00e1rio IV. Pergunto-me se, na fobia, diante dos impasses com a quest\u00e3o f\u00e1lica, com o falo, o sujeito, ao assumir uma met\u00e1fora f\u00f3bica, n\u00e3o est\u00e1 sendo guiado, for\u00e7ado pelo superego a se sustentar nessa met\u00e1fora f\u00f3bica pela impossibilidade de aceder \u00e0 fun\u00e7\u00e3o f\u00e1lica.<\/p>\n Na impossibilidade de transmiss\u00e3o, pelo pai, desse elemento real em sua vertente real, momento em que se daria a introdu\u00e7\u00e3o do sujeito infans no campo do desejo, pela via da castra\u00e7\u00e3o, h\u00e1 falha.<\/p>\n A Lei se reduz inteirinha a algo que n\u00e3o se pode nem mesmo expressar, como o \u201ctu tens que\u201d<\/em>, que \u00e9 uma fala privada de todos os seus sentidos. O superego \u00e9 um imperativo insensato.<\/p>\n Ser\u00e1 que podemos dizer que a fobia seria ent\u00e3o uma articula\u00e7\u00e3o entre o real da diferen\u00e7a sexual e essa lei imperativa e tir\u00e2nica que, pela via do gozo, ele tamb\u00e9m real, for\u00e7a o sujeito a repetir no sintoma esse comando superegoico?<\/p>\n <\/p>\n *Texto escrito para a Jornada do dispositivo Trabalho de leitura do Semin\u00e1rio IV<\/em>, realizada em Outubro de 2021.<\/p>\n \n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Lacan nos diz, em um determinado momento do trabalho, incans\u00e1vel, com o tema da fobia no Semin\u00e1rio IV, que a primeira roupagem que toma a fobia \u00e9 o temor de ser devorado pela m\u00e3e, e que qualquer cavalo que for objeto de uma fobia \u00e9 de um cavalo que morde que se trata, introduzindo assim […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[12],"tags":[49,48,47,50],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aepm.com.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/412"}],"collection":[{"href":"https:\/\/aepm.com.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/aepm.com.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aepm.com.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aepm.com.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=412"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/aepm.com.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/412\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":581,"href":"https:\/\/aepm.com.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/412\/revisions\/581"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aepm.com.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=412"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aepm.com.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=412"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/aepm.com.br\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=412"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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